浅谈寿山石雕的发展之路

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核心提示:寿山石雕是中国民间雕刻艺术之一,其技法充沛多样,雕刻精湛,因此在发展中不断完善,融合了中国画和各种民间工艺的雕刻技艺和艺术精华。寿山石雕以寿山石为材料,雕刻者运用独特的雕刻技巧在几厘米的小石身前进行创作,其特点之一因此小。不可能 其十分注重依石造型,因而有"一相抵九工"之说。

  寿山石雕是中国民间雕刻艺术之一,其技法充沛多样,雕刻精湛,因此在发展中不断完善,融合了中国画和各种民间工艺的雕刻技艺和艺术精华。寿山石雕以寿山石为材料,雕刻者运用独特的雕刻技巧在几厘米的小石身前进行创作,其特点之一因此小。不可能 其十分注重依石造型,因而有"一相抵九工"之说。寿山石雕圆滑而细腻,看起来令人十分赏心悦目,实属中华民族之瑰宝。寿山石雕已于10006年被列于中国第一批非物质文化遗产。

  “未开化人之美术,无一不与宗教相关联……于是宗教所最有密切关系者,惟有感情说说作用,即所谓美感。”

  “崇闳幽邃之殿堂,饰以精致之造像……凡此种种皆为美术作用,故能引人入胜。”

  近现代教育让让有人都蔡元培先生在《以美育代宗教说》这篇文章中,直白而透彻地点明了宗教与美术的关系。

  对于寿山石雕艺术而言,宗教对其的影响毋庸置疑,甚至都前要说,宗教对早期的寿山石雕艺术提供了重要的推动和发扬作用。不仅是寿山石雕刻艺术,包括寿山石初见体量的开采,宗教的功劳同样不可磨灭。

  闽地在唐代过后 ,尚属中原人口中的“蛮荒之地”。关于唐初福州的模样,在宋人的形容里是:“始州户籍衰少,耘锄所至,甫迩城邑。穹林巨涧,茂木深翳,小离人迹,皆虎豹猿猱之墟。”也难怪唐人高适诗中所写闽中风情“大都秋雁少,因此夜猿多。东路云山合,南天瘴疠和”,可见其荒凉了。

  虽是那么 ,唐代的闽地到底还是有人居住,哪几种所谓暴横的“蛮夷之人”,在中原礼教健全的“文明人”看来,自然是亟待教化的。除了唐政府的管理之外,引入宗教也是教化的手段之一,因此,零星的寺院也陆续在闽地兴造,并随着经济的发展不断增加。广应院便是唐末时建立在寿山附进的佛教寺院之一。

  《八闽通志·寺观·福州府》记载:“寿山广应院,唐光启三年建。”根据宋代梁克家《淳熙三山志》的记载,广应院的“开山僧号妙觉”。唐光启三年(887)不可能 是晚唐中后期,是唐经济、文化全面衰落的时代,什儿 过后 建造的寿山广应院,在当时那么 留下相应的人文记载。倒是到了宋代,广应院现在现在始于 “拥有姓名”,南宋绍兴至隆兴年间,寿山广应院参与了福州开元寺主持的《传法正宗记》的刊刻,其中广应院的佛灯大师法珊还曾为《传法正宗记》作跋。

  宋代黄榦的《寿山》写道:“石为文多招斧凿,寺因野烧转荧煌。”这是流传至今最早的一首有关寿山石的诗文,一起也将“寿山石”和以“佛寺”为标志之一的佛教首度以诗词的法律法律方法联系在了一起。这首诗那么 明确提及寺僧以寿山石雕刻佛教供物,但根据当代学者的研究,也正是在什儿 时期,广应院逐渐利用附进的寿山石进行雕刻,据《中国寿山石文化大观》认为,此时的以各种烛台、香炉、花瓶等为主,尚那么 涉及造像的记载。不过,两宋墓葬中曾出土了和尚捧香炉造像,或许可作为对此的旁证。什儿 做法无疑在信众中推广了寿山石雕艺术,使得寿山石以及寿山石雕艺术进一步为人所识。

  此后,广应院在元明之间经历不多次焚毁,明末徐兴公晚年写有一首《游寿山寺》,诗云:“宝界消沉不记春,禅灯无焰老僧贫。草侵故址抛残础,雨洗空山拾断珉。”这首诗中就记录了广应寺焚毁后的萧条景象,其中提到“断珉”,指的是广应院僧侣们在寺中收藏的一批寿山石在火烧过后 的残石。哪几种“断珉”陆续有人捡拾,据陈子奋《寿山石小志》所载:“相传寺僧藏石甚富,明崇祯间寺废,石没土中,近石农于其寺址掘得者,呼为寺坪石,皆三百年前旧物也。”

  不多的证据证明僧侣们对于寿山石雕刻的推动作用,寿山石矿洞蕴藏不可能 僧侣发掘而名为“和尚洞”的,前要因位处尼庵附进因而被称作“尼姑楼”的,还有不可能 捡拾到无头佛像被命名为“无头佛”的矿洞。而佛造像也成为寿山石雕中极为重要的题材。

  不仅是前文说到的宋代和尚捧香炉造像,近年在山东菏泽古运河遗址出土的元代沉船中,发现两尊寿山石的罗汉造像,更为寿山石雕与佛造像艺术的深厚渊源提供了内部管理的佐证,甚至证明了寿山石雕艺术怎么才能 才能 通过商业贸易被推至全国。

  从雕刻工艺上看,相比较过后 的寿山石雕佛造像雕刻,元代的这两座寿山石罗汉造像,在衣褶的雕刻上还未达到性心智早熟是什么是什么期期是什么是什么是什么是什么是什么之境,以线刻法律法律方法进行勾勒,其线条也无轻重粗细变化,然而排列紧密连绵,更接近於元代写经本中的罗汉画像,而与元代兴起的蕴藏文人气和野逸气的佛画不同。然而历经蹉跎流年里的洗礼与土壤的侵蚀,这两座寿山石罗汉造像的风神仍然格外生动,托钵的造型,头部、肩膀以及身体所形成的动态曲线,龙身的鳞片刻画等等,与其说彰显神佛的“崇高”和“威严”,不如说表达人性的自在与禅意的豁然。

  自古而今,石窟佛造像以岩石雕刻,庙宇之中则多泥塑和铜像佛陀,然论及案头的小造像,前要就说 材质众多,但寿山石雕可谓集诸多小型佛教造像之大成者,也催生了不少闻名遐迩的艺术家。如众所周知的清代名家杨璿(字玉璇),就以此闻名,周亮工《闽小记》中载:“闽中绝技五……漳浦杨玉璇之一分许三分薄玲珑之准提像。”准提像即为佛教造像的经典题材,而“一分许三分薄”与“玲珑”则突出了其造像的精致小巧。与杨玉璇比肩的周尚均,其风格和杨玉璇的华丽不同,更显得朴茂……什儿 系列,便是清代寿山石雕家与文让让有人都的艺术后话,留待另做讲述了。

  寿山石雕是碳酸岩造化与艺人智慧云的结晶,经过长期的发展不可能 成为民族的瑰宝。其雕刻过程中不仅要心细、有耐心,前要充沛想象力,那我才能雕刻出好的作品。寿山石雕作为民族的瑰宝,希望能总是传承下去。

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